孟子曰：“尧 舜，性之也；汤 武，身之也；五霸，假（jiǎ）之也。久假（jiǎ）而不归，恶（wū）知其非有也。”
孟子曰：“尧 舜，性之也；汤 武，身之也；五霸，假（jiǎ）之也。
○尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。
久假（jiǎ）而不归，恶（wū）知其非有也。”
恶，平声。
○归，还也。
○有，实有也。
○言窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“性之者，与道一也；身之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“尧 舜，性之也；汤 武，身之也；五霸，假（jiǎ）之也。久假（jiǎ）而不归，恶（wū）知其非有也。”
○性，是天性生成。身是从身上做起。三之字，俱指道说。
○孟子说：“帝降而王，王降而霸，此世道污隆之机也，而心术诚伪之间，实不能无辨焉。以尧舜而言，纯粹至善之理，得诸天者甚完，其知生知，其行安行。不假修习，而从容于仁义之中，浑全其赋畀之正，这是纯乎天，不间以人，自然而然，性之者也。以汤武而言，反身循理之功，修诸人者甚力，知则学知，行则利行。凡事勉强务践履乎仁义之实，以克复其降衷之初。这是尽乎人，求合乎天，勉然而然身之者也。至若五霸，既不能率乎其性，又不能体之于身，所为在于幸功，而却假仁之名，以济其残忍，所为在于谋利，而却假义之名，以济其贪饕。这是欺世惑众，似然而实不然，所谓假之者也。然使暂假其名，而亟反之实，犹为自知其非，可冀其改图也。顾乃视虚名为固有之物，忘公道为掩袭之私，譬如借物于人，而又占于己，终不肯还与主人的一般。则始焉饰诈以欺人，人固皆为其所罔，终焉执迷以自欺，已亦不自知其非真有矣。锢蔽已深，而觉悟无日，恶可以入于尧舜汤武之道哉？”此可见帝王之道，虽有性勉之分，然其为诚则一也。五霸则一于伪而不自反矣。心之诚伪不同，而事功之隆污迥绝，有志于治道者，可不严其办哉？
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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