蔡仁厚
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性成命定|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第三章王充的性命论第三节
王充所谓“用气为性，性成命定”，又说“人生受性，则受命矣。性命俱秉，同时俱得。非先秉性，后乃受命也。”“性成”则“命定”。这是内在于气性之直贯的命定，牟先生名之为“垂直线之命定”。…
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用气为性|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第三章王充的性命论第二节
一、言性两路 自古言性有两路： （1）顺气而言者，性为材质之性，亦曰气性、才性乃至质性，宋儒综括之为“气质之性”。 （2）逆气而言者，则在“气”上逆显一“理”，此理与心…
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王充思想的特色|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第三章王充的性命论第一节
王充（西元二七~九六），字仲任，会稽上虞人。所著《论衡》一书，大体为辩议之文。他对汉儒的天人感应、谶纬术数、五行灾异，皆采反对之立场，很能表现理智主义的批评精神。但他对于先秦各家思…
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附论：扬雄之太玄与法言|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第二章董仲舒的学术思想第五节
溯自武帝中期以后，学术活动以五经为骨干，而儒生以阴阳五行之说，附会于经以言天人感应，言灾异政事。又以阴阳为天道之内容，而作方技性之推演，浑融既广，庞杂益甚。进而复以天象律历为天道之…
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人性思想略述|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第二章董仲舒的学术思想第四节
一、从告子到董生——以自然之质为性 告子言“生之谓性”，是从个体生命自然之质来了解性。自然之质是中性的，“无善无不善”，无分于“善恶”，故又主张仁义外在，亦即自然之质并无仁义的…
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天人感应之哲学|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第二章董仲舒的学术思想第三节
“天人相与”或“天人感应”，是董生学说中的基本观念。“道之大原出于天”，而天志天道，皆由阴阳四时五行之运行中见。（1）孔子虽曾说过“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，但只以四时言天道…
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蔡仁厚：忍辱不辩的公冶长
编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书： 是以《论语》为据，旁采古籍，列叙…
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董子春秋学要义|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第二章董仲舒的学术思想第二节
上节所论，是董生文化运动所表示的意义、成就与限制。至于内在于董生之学说思想内部则杂而不纯与牵强附会之处，亦不一而见，必须分别而观。兹先略述其春秋学。 一、春秋大一统，尊天以保民…
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复古更化：理性之超越表现|蔡仁厚《中国哲学史》第二卷第二章董仲舒的学术思想第一节
董仲舒（西元前一七九~一〇四，据苏舆董子年表），西汉广川人（今河北地），旧属赵地，故又称赵人。董生自少治《春秋》，景帝时为博士，后以贤良对策，得武帝之嘉许，而掀开“复古更化”之文化…
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蔡仁厚：愚而日明的子羔
编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书： 是以《论语》为据，旁采古籍，列叙…
