儒学与人生

为什么会累，有两种情况会让人累：一种是体力的——体力耗得多就会累；一种是心理的——心里不顺畅也会累。而心里不顺畅的累远比体力活动的累更累人、更不容易恢复。

青年生长时，其嫩芽要长成大树。他所向往的是头上碧茫茫的太虚，而要求顶天立地。所以青年可以有开拓万古之心胸，推倒一世豪杰之气概。

恕是爱人行动的向外伸展，忠是使这爱人行动能有效伸展的根本动力。原来爱之所以能有效而感人，关键还是在内在动力的真诚充沛啊！

越小的时候，直觉能力越强，记忆能力、储藏能力、酝酿能力越强。所以这个时候我们的教育就不应该强调理解，我们要强调记忆跟酝酿。而酝酿是不必强调的，只要人是活的，他就能够酝酿，酝酿是天地的能力。记忆本来是一个孩子基本的能力，不过你如果没有训练他，他的记忆就不能够达到良好的发展，结果一辈子的学习能力就受障碍。

所谓“自我认同”的核心要义：我乃是认同我为我，而不是认同某些外在标签（如土地、血统、国号、政党、球队、身份、地位、别人的评价乃至自我的期许……）为我。也就是说，纯粹的自我是没有任何内容的，它只是一点单纯的自我意识。人必须看透到这一层，才能建立绝对无条件的自尊与自信，才能如陆象山所说：“某虽不识得一个字，也需还我堂堂地做个人！”翻成现代口语就是：“就算我一无所有，也依然顶天立地！”这样的自我意识，才是独立、自由的真我，能这样面对自我，才算是忠（忠于自我）。

人为什么会迷茫，那是因为一般人只在表面上看事情，所以只能在现实上用功夫，他们的生命没有“根柢”；事情如意就好，遇上不如意，就会恐慌、焦虑、着急，不知道为什么很努力却还没有成就。因为不能够从视其所以的第一步走向观其所由的第二步再走上察其所安的第三步，对人生的观察不能追源溯本，生命没有根柢，就不能“安身立命”。

谁来负责向往理想、善用才质，而接通两者，圆成一体呢？就是每一个当事人自己的创造性心灵，即所谓“依于仁”（取决于每人的心是否能充分呈现他的创造性——仁）。一般粗疏地看，似乎人的才质也可以借由别人的善用而成才，但那样只能成就生命的工具价值，而无法成就主体价值。若扣紧生命存在的核心价值（如自由感、相爱感）而论，毕竟是只能靠每个人自己创造而得。

问：多年来您花了不少心思在推广“儿童读经”，为何您如此重视这个项目？   答：孩子是我们最重大的责任，他们的学习与成长只有一次，我们不仅要满足他们身体上的成长需求，且应该采用各种方…

书活了，我自己也才真活了。

针对人的价值需求，是只有通过每个人自己的创造才能实现，而不可能外求而得。就算我们已有幸活在一个由前人创造而成的优美文化环境中（这也可以称为“道”，所谓“天下有道”），我们也不能免费获得意义感的满足，而仍需付出起码的创造力才行。我们即使不必付出原创性的创造（真正无中生有），至少也需付出选择性创造（别人创造出不同选项，我负责选一个对我恰当的），或诠释性创造（即使无可选择，我们也能对这唯一的选项作于己有益的使用或诠释），以期点化这价值中立的客观世界，让它对我的人生具有价值。所以孔子才说“人能弘道，非道弘人”（道是不可能免费提供人价值的，所有价值感都要靠人去创造而得）。