《中国哲学史》绪论
一、从两本书说起
三、中国哲学史的分期
六、中国哲学史的前瞻（本节）
（一）中国文化与中国哲学的世纪境遇
自从二十世纪“哲学”一词进入中国，便引发中国有没有哲学的质疑。中国有五千年的历史文化，有儒释道三教智慧系统，何以会有人致疑于中国有没有哲学？此无他，以西方哲学为标准，故鄙视中国自己之傅统耳。此乃一时之陋识，勿足深怪。如今又经历了半个世纪的“学”与“思”，中国人终于可以——
（1）就中西哲学的特质，提出正确恰当的对比
（2）就中国哲学的精神取向，提出简明扼要的说明
（3）就中国哲学之现代化与世界化，提出相应中肯的省思
同时，中国人有了识见能力，（1）可以厘清“中国哲学演进发展的思想脉络；（2）可以分判“中国哲学异同分合的义理系统”；（3）可以阐释“中国哲学的基本旨趣及其价值”；而且也已（4）能够衡定“中西哲学融摄会通的义理规路。”⓲
由于中国文化和中国哲学的世纪境遇，是前古未有的复杂和艰困，所以对于哲学的省察，不但要有慧识、睿见，而且还要有学力（质的意义之学养）。否则，他的省察便只是一些浮泛的意见而已。自五四以来，真正致力于中国哲学之反省，真能为中国文化之新生贯注精诚而殚思竭虑的，还是当代新儒学家的前辈学者。从梁漱溟氏、熊十力氏，到唐君毅先生，都有极大的贡献，而牟宗三先生则更集中而通贯地作了专门的省察和疏导，是即《中国哲学十九讲》⓳。
中国哲学智慧的表现，主要是表现在儒道佛三方面。然而此一东方老传统，自明亡以后，久已衰微，尤其近百年来遭受西方文化之冲击，知识分子对于中国哲学的精神面目，乃益形模糊，甚至业已遗忘。牟先生在台大哲学研究所讲述中国哲学所涵蕴的问题，并不是一时之间的兴会，也不是他偶发的议论，而是切关于中国哲学之系统纲格与义理宗趣者。其中所厘定的各种问题，皆有所本。通过这一步通贯性的综述，各期思想的内在义理可得而明，而其所启发的问题也义旨确切而昭然若揭。于是，固有义理的性格，未来发展的规辙，也确定了指标而有所持循。到此方知，文化慧命之相续不已，固可具体落实，而并非徒托空言。而一部像样的、好的《中国哲学史》之写成，已经是可能的了。
（二）中国哲学之现代化与世界化
中国哲学现代化的意指，应该含有两个方向：第一、如何通过现代语言，把中国哲学的思想阐述出来，把中国哲学的智慧显发出来。使它能为现代人所了解，而进入人人的生命心灵之中，以表现它“本所蕴涵”的活泼泼的功能和作用。第二、如何对中国哲学作一步批判的反省，既要重新认识和发挥它的优点长处，也要补救它的短缺和不足，以求进一步的充实发展。这才是中国哲学现代化最积极的意义。因此，中国哲学是否有前途，其决定的因素有二：
一、中国哲学本身的义理纲维，能否重新显现出来？
二、中华民族能不能如同当初消化佛教那样，也能消化西方的哲学和宗教？
近年来，大陆学界认为，当代中国有三大思潮，一是马列思想，二是西化思想，三是新儒家的思想。其实，前二者是外来的，介入的，只有新儒家的思想才是“中国的哲学”，才是真正属于中华民族的思想。这一点，大陆学界也普遍有所认取，所以他们要进行一项巨大的学术工程，就是编印一套“现代新儒家学案”。这也是重新肯定中哲学的表示。他们的理解或者不完全恰当相应，但他们的努力，我们当日给予肯定，而且乐观其成。
在牟先生八十大寿时，他说，从大学读书以来，六十年中只做一件事，即：“反省中国的文化生命，以重开中国哲学之途径”。他认为民国以来的学风很不健康：卑陋、浮嚣，兼而有之。所以，有志研究中国哲学的人，必须：
1依据文献以“关误解，正曲说”。
2讲明义理以“立正见，显正解”。
3畅通慧命以“正方向，开坦途”。
这三点，确实是中国哲学史未来发展的关键所在。讲哲学史如果错用文献，便成大过差。如冯友兰的中国哲学史讲佛教天台宗时，不用天台开宗的智者大师的文献，反倒根据智者师父南岳慧思的《大乘止观法门》来讲述天台宗的思想，而且经人（陈寅恪氏）指出，依然不改，实在很不应该。至讲义理必须精透明确，恰当相应，乃是异同是非之所关，更不可轻忽。而慧命的畅通，则是文化生命之“共慧”相续流衍的根本大事，其属重要，不言而喻。
总之，中国哲学史是否能显发光明的未来，完全取决于国人自己的觉醒和努力⓴。圣人有云：“为仁由己，而由人乎哉！”而讲述或撰写中国哲学史，正属于“为仁”之事，中华儿女，可不勉乎！
⓲牟宗三主讲，林清臣整理：《中西哲学之会通十四讲》（壹北：学生书局，一九九三）。
⓳《中国哲学十九讲》，是牟先生在台大哲研所之讲录，一九八三年，台北：学生书局印行。
⓴一九九九年，我出席国际中国哲学会在台北举行的学术会议，宣读论文<中国哲学的反思与展望>,编入拙著《哲学史与学论评》（台北：学生书局二〇〇一年六月），可参阅。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
