当代新儒家
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返本开新的哲儒:牟宗三④|蔡仁厚《中国哲学史》第5卷第4章<哲学的反省与新生>第3节
牟宗三(西元一九〇九~一九九五年)字离中,山东栖霞人。北京大学哲学系毕业,乃熊十力先生特为器重之嫡传弟子,亦是当代新儒家最具特色的代表人物。 在大陆时期,先后任教于华西、中央、…
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牟宗三:《孟子·告子篇上》第六章释义
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文、武兴,则民好善;幽、厉兴,则民好暴。”或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽…
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牟宗三:《圆善论》指引
圆善是德和福的合一 《圆善论》的圆善可解释为圆满的善。照一般说,圆满的善是西方哲学所说的最高善(the highest good),拉丁文为summum bonum。最高有两个…
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牟宗三:“存有论”一词之附注
西方的存有论大体是从动字“是”或“在”入手,环绕这个动字讲出一套道理来即名曰存有论。一物存在,存在是虚意字,其本身不是一物,如是,道理不能在动字存在处讲,但只能从存在着的“物”讲。…
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牟宗三:圆敎将如何被确立?佛家之圆教与圆善
圆敎是佛敎方面判敎中的一个观念,而判敎判得最尽、解说圆敎之所以为圆敎解说得最明确者,则在中国之天台宗。佛敎在印度本有大小乘之争,大乘中亦有空有之争。所凭以成佛之车乘(敎路)既有大小…
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季谦先生语录拾遗(欢迎补充,持续更新~)
编者按:以下内容皆近年季谦先生回复众师友之文字,散落于各微信群,现收集于此,方便诸师友学习。 又,因来自师友间相互转帖,故具体时间已不可考,具体背景也不详尽,然每则语录意蕴独立完备…
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牟宗三:无限智心一观念将如何被确立?
无限智心一观念,儒释道三敎皆有之,依儒家言,是本心或良知;依道家言,是道心或玄智;依佛家言,是般若智或如来藏自性清净心。这都未对象化而为人格神。凡此皆纯自实践理性言,毫不涉及思辨理…
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牟宗三:人格化的上帝一概念之形成之虚幻性
圆善所以可能,依康德之思路,必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能底根据,因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然底存在,而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然…
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2023年第三次中國哲學工作坊:「天生人成的儒家文化變革論」
各位師友: 中國哲學研究中心將於11月25日(六)下午2:00假鵝湖文化講堂(新北市中和區中正路797號3樓之2)舉辦2023年第三次中國哲學工作坊,邀請國立臺灣大學中國文學系吳曉…
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唐君毅:悲悯之情的流露与重返人间
我心如大海之不波,清泠,清冷;虚明,虚明;灵通,灵通;寂静,寂静;渊深,渊深;我在柳下寒潭边,真正证“道”。 我此时亦复无所思,无所了解,无所闻,无所见,我复归于原始之混沌。然…