中国哲学史

由“体别”进而言“流业”，即顺“体别”而言说其特别相宜之表现，是谓流业十二家：“清节家、法（度）家、术（数）家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰”。进而再言“材…

继“九征”之后，《人物志》又言“体别”，指出人之体性各有不同（如刚毅、柔顺、雄悍、沉静、清介……），其意在说明人之殊异性。人之殊异性，是依于才性气质之不同而来。故各人皆有偏至，而“…

王充用气为性，但对于气性之领域，犹未尽其余蕴。兹将气性领域之全幅意义，略为一说。   甲、在材质主义之下，言自然生命强度之等级性（智愚、才不才、清浊、厚薄、强弱乃至贫富、贵贱、穷通…

王充所谓“用气为性，性成命定”，又说“人生受性，则受命矣。性命俱秉，同时俱得。非先秉性，后乃受命也。”“性成”则“命定”。这是内在于气性之直贯的命定，牟先生名之为“垂直线之命定”。…

一、言性两路   自古言性有两路：   （1）顺气而言者，性为材质之性，亦曰气性、才性乃至质性，宋儒综括之为“气质之性”。   （2）逆气而言者，则在“气”上逆显一“理”，此理与心…