中国哲学史
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三论宗之复兴与嘉祥吉藏|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第4章<佛教在中国的传衍(下)>第3节
南朝佛学,涅槃宗于刘宋时继般若而兴,至于齐、梁,自北南来之成实论合涅槃而盛行。再至于陈,三论夺成论之席,陈隋之间而有天台兴起。兹先略述三论宗之复兴。 先是高丽僧朗,有…
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竺道生与涅槃佛性|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第4章<佛教在中国的传衍(下)>第2节
竺道生,彭城魏氏子,幼从竺法汰出家。道生生年无考,约在西元三六〇年前后,卒时(西元四三四年),较慧远晚十八年,时当刘宋之时。 道生三十余往庐山从提婆习小乘,及闻罗什至长安,乃与…
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东晋慧远之佛教运动|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第4章<佛教在中国的传衍(下)>第1节
晋室南渡,名士巨族亦随之过江。虽经丧乱,而玄谈之习依旧,故东晋之玄风依然不衰。(但玄学却无有成绩)而南方之僧徒,亦多与玄谈之士交往,比附道家之玄理以立论,如支道林即其最著者。此类弘…
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北方四宗略说|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第三章佛教在中国的传衍(上) 第四节
僧肇后罗什一年(公元四一四年)卒。公元四三九年北魏统一北方(南方则刘宋已开国二十年)。西元四四六年,北魏太武帝毁佛。故自什肇之后,北方之般若学实已日渐衰落。然自北魏至北周亡于隋(西…
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鸠摩罗什与肇论大意|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第三章佛教在中国的传衍(上)第三节
鸠摩罗什③,祖籍天竺,其父移居龟兹。罗什幼习小乘,在沙勒遇大乘僧,受般若学。四十许至凉州(武威),居十七年,于公元四〇一年至姚秦(其前身为符秦)京师长安,公元四一三年卒,年七十一。…
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释道安与六家七宗|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第三章佛教在中国的传衍(上) 第二节
西晋亡,中国分裂,南方是东晋,北方是五胡十六国。佛教在北方以般若学为主流。其最重要的人物,先为释道安,后为鸠摩罗什。 道安(西元三一二~三八五年。三一七年东晋始,三八…
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佛教东传的初期概况|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第三章 佛教在中国的传衍(上)第一节
佛教传入中国,是通过西域诸国而流入内地。在东汉明帝时(西元五八~七五年)获准在洛阳建佛寺,但直到桓帝(西元一四七~一六七年)在宫中祀“浮图老子”以求福,仍然只作神仙方术看,而不知佛…
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大乘佛学三系|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第二章小乘部派与大乘三系第二节
部派佛教,四分五裂,渐渐失去原始佛教的精神,于是在小乘的“经、律、论”三藏之外,陆续有大乘经典之出现。 大乘经典在根本思想上不外三系。印顺法师判为“性空唯名、虚妄唯识、真常唯心…
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小乘部派佛教|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第二章小乘部派与大乘三系第一节
小乘部派佛教,上承原始佛教,下开大乘佛教。 佛灭百年倾,佛教发生部派之分裂,各部派歧异的说法,见于各部派之论书,论书旧译为阿毗达磨或阿毗昙,其任务是解释佛教的教法(教义)。由于…
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十二因缘|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第一章佛教的基本教义第三节
十二因缘,是对生死流转的解剖,亦是对自然生命或生物生命之说明。由“无明”此一根因起,而逐项生出其余十一项之果。 (1)由因到果,是顺观; (2)由果到因,是逆观; (3)就十二缘之…