中国哲学史
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韩非的人性观与价值观|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第十章法家与秦政第二节
一、极端的性恶论 韩非的生卒年，大约在公元前二八〇至二三三年之间。出身韩国公室，为韩之诸公子。曾从学于荀子，但除了接受“性恶”思想而变本加厉之外，对于荀子之学，可说无…
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法家的兴起与演变|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第十章法家与秦政第一节
一、从尊礼到用法 在先秦诸子中，法家较为晚出。一般所谓“管、商、申、韩”，将管仲也归于法家，并不妥当。管仲以及子产，都是春秋贵族社会的政治家。二人用法，乃是为了“救时…
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礼义之统|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第九章荀子的学说第五节
一、隆礼义而杀诗书（法先王与法后王） 儒效篇所谓“隆礼义而杀诗书”，乃是荀子的一大主张，亦是足以代表他学术精神的一句话。荀子何以一定要推尊礼义而贬抑诗书？其故自非一端…
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正名与辩说|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第九章荀子的学说第四节
一、名之类别 “名”为儒家素所重视。所谓“春秋以道名分”㉜。表示孔子作春秋的基本目的，就是为了正名定分。而孔子答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。”答子路问“…
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以智识心——知性主体之透显|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第九章荀子的学说第三节
荀子所说的“心”，与孟子不同。孟子所说的仁义之心——四端之心、不忍之心、良心、本心，乃是道德的心，是道德主体（亦曰德性主体）。而荀子所说的知虑思辨之心，则是认知的心，是认知主体（亦…
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化性起伪|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第九章荀子的学说第二节
一、性之三义 荀子对于性的界说，有三则很简要的话：（1）正名篇：“生之所以然者，谓之性。性（生）之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。”（2）性恶篇：“凡性者，天之就也。不可…
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制天用天的思想|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第九章荀子的学说第一节
荀子名况，字卿，亦作孙卿。战国时赵人。其生年约晚于孟子四十五年。游学于齐之稷下，至齐襄王时（西元前二七九~二六五），“最为老师，三为祭酒”。荀子的生平事迹，拙著《孔孟荀哲学》荀子之…
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宇宙论的演生与三极之道|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第八章中庸易传的形上思想第六节
一、宇宙论的演生 上一节的述论，乃是本体论的妙用义之说明。这是儒家道德形上学的特色之一。《易传·系辞上》第十一章有几句话，则属于宇宙论的演生义之说明。文曰： 是故易有太极，…
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寂感之神——本体论的妙用|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第八章中庸易传的形上思想第五节
《易·系辞上》第五章云：“生生之谓易”。又云：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”系辞下首章亦云：“天地之大德曰生。” 一、天以生为道 天以何为道？依…
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乾道变化，各正性命|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第八章中庸易传的形上思想第四节
一、乾知坤能 《易·系辞上》有云： 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。 （一）乾知大始，乾以易知 知，主也。主管其事而实现之也。乾所主者，是创生万物。而创生万…
