儒学义理

就是我们一听到有良知之教，一定要信得及；信得良知及，对良知要有信心，这个对良知的信心，不是你来信它，是良知是可以自信的。那“信得良知及”就不需要再有其他一般的起伏收放，当下即是。

本讲所欲言者，乃复性之工夫。所谓复性，即恢复我们之本体性。欲恢复作为本体之性，即须克服或转化我们之气质之不善不正者。

“即本体便是工夫”，就是讲本体的时候，工夫已经隐含其间，没有不开工夫的本体。那么讲工夫的时候呢？工夫本就是本体之所发，工夫的目的就是要回归本体，所以到最后，工夫的成熟就是“即工夫即本体”。所以最后“工夫与本体相即”。

对于性之规定的第一路，是从天命、天道的传统观念开始，而以《中庸》“天命之谓性”为总结。这是绕到外面而立论的，其中所谓性简直就是创造性，或者创造的真机。但这似乎很抽象。于此，人们可以…

凡宗教，皆对人的终极关怀有所措置，或往生净土得解脱，或进入天国得永生。等而下之的种种传说，皆就人死之后的归宿作为宣说之重点。而中国文化对此问题的因应，则不从人死后的世界着眼，而要求…

所以在道德之教中，在良知的实践中，可以体悟“人虽有限而可以无限”，因为良知这个心即理本身，它就是一个自由的心灵，自由就是无限的。

所以阳明常说，不要把学问当作闲谈，它是真真实实的生命。所以一定要回归自己，自己警觉，自己知道，自己推行，这样叫做良知。

这一讲的目的，是对上一讲（按：《由仁、智、圣遥契性、天之双重意义》）作一个原则性的解释。上一讲我们说明了两种遥契“性与天道”的方式，都以仁、智、圣爲根据，而且，至《中庸》提出“诚”…

致良知教，王阳明自己说这个良知之教是我九死一生得来，大家千万不要把它等闲看待。今天我们来讲格物致知之教，大家不要等闲视之。