儒学义理

对于性之规定的第一路，是从天命、天道的传统观念开始，而以《中庸》“天命之谓性”为总结。这是绕到外面而立论的，其中所谓性简直就是创造性，或者创造的真机。但这似乎很抽象。于此，人们可以…

凡宗教，皆对人的终极关怀有所措置，或往生净土得解脱，或进入天国得永生。等而下之的种种传说，皆就人死之后的归宿作为宣说之重点。而中国文化对此问题的因应，则不从人死后的世界着眼，而要求…

所以在道德之教中，在良知的实践中，可以体悟“人虽有限而可以无限”，因为良知这个心即理本身，它就是一个自由的心灵，自由就是无限的。

所以阳明常说，不要把学问当作闲谈，它是真真实实的生命。所以一定要回归自己，自己警觉，自己知道，自己推行，这样叫做良知。

这一讲的目的，是对上一讲（按：《由仁、智、圣遥契性、天之双重意义》）作一个原则性的解释。上一讲我们说明了两种遥契“性与天道”的方式，都以仁、智、圣爲根据，而且，至《中庸》提出“诚”…

致良知教，王阳明自己说这个良知之教是我九死一生得来，大家千万不要把它等闲看待。今天我们来讲格物致知之教，大家不要等闲视之。

由仁、智、圣遥遥地与“性与天道”相契合，含有两种的意义：   一、超越的遥契。这方面的含义可从《论语》中孔子的几句话看出：   1.子曰:“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？…

无的境界就是虚一静，就是使我们的心灵不黏著固定于任何一个特定的方向上。生命的纷驰、心理的情绪、意念的造作都有特定的方向，黏著在这个地方，就著于此而不能通于彼，你生命黏著于此，我生命…

所以致良知这种教导是阳明三十七岁领悟心即理以后，经过三个变化：一个变化是默坐澄心，一个变化是动静一如，到最后的成熟讲致良知。所以我们一提到王阳明的学问就以致良知来做代表。