蔡仁厚

“墨辩”指《墨子》书中“经上、经下、经说上、经说下、大取、小取”六篇文献。其时代在名家之后，而成篇则在庄子天下篇之前，乃后期墨家之理论。（请参阅陈癸淼《墨辩研究》（台北：学生书局）…

《庄子·天下篇》在举述惠施“历物之意”八事之后，又列举了辩者的主张二十一条，并说：   辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，…

一、综述“名实、通变、指物”各篇主旨   公孙龙的年辈稍后于惠施。今本《公孙龙子》共六篇：迹府、白马论、指物论、通变论、坚白论、名实论。   “迹府”一篇，是后人汇记公孙龙事迹之文…

名家通过墨辩而到荀子之“正名”，可视为一系相承的逻辑心灵之发展，代表中国文化“重智”的一面。名家的代表人物是惠施与公孙龙，二人生卒年皆不可确考。惠施与庄子同时而稍早，公孙龙与荀子并…

一、道家的“道”要通过“无”来了解   道家以无为道，此“无”不是西方式的存有论的概念，而是修养境界上的一个虚静的境界。“境界”随主观之修养而超升（此不是心随境转，而是境随心转）。…

一、浑化生死（一死生）   大块“载我以形，劳我以生（生、指人生历程），佚我以老，息我以死。”（大宗师）。形、生、老、死，乃形驱之成毁过程（与万物相同），道家视此为自然之运行，豁达…

一、心之本性，虚静而止   庄子言心，自是道家之道心。道心虚静而止，不起是非，不生好恶，所谓“圣人用心若镜，不送不迎。”⑥心犹如此镜，虚而能照，一照即过，不藏一物。此最合虚无虚静之…

编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书： 是以《论语》为据，旁采古籍，列叙…