中国哲学史

一、即事以明道：道充乎身，塞乎天地，无所不在   《知言》云：   道充乎身，塞乎天地，而拘于墟者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意，饰之以辩，传闻习…

历来对宋明理学的分系，事实上是很笼统的。“濂、洛、关、闽”，只是人与地域之别，无关义理系统。“程朱”与“陆王”二系之分判又有不尽（对周、张、大程与五峰、蕺山无安排）。宋明儒者的学问…

程氏门下有二大弟子，一是谢上蔡（良佐，字显道），一是杨龟山（时，字中立）。南宋初期的洛学，主要便是通过他二人而传下来。二程门人论学,大体皆顺明道的纲领走。上蔡以“觉”训“仁”,龟山…

《二程遗书》第十八有句云：   涵养须用敬，进学则在致知。   明道言存诚，是存养“仁体”，存养“於穆不已”之体。言“敬以直内，义以方外”，亦是直通“於穆不已”之体而言。故敬曰敬体…

由于伊川直说“性即理”（心，不是性，亦不是理），所以对于“仁”的理解亦不同于明道，而直说“仁是性，爱是情”，终于开启了朱子后来所极成的“心性情三分”的思想格局。   事实上，明道专…

明道提出“天理”二字，伊川接着说“性即理也”，表示儒家思想中的“性”字即意指天理本体。伊川这句话，当然是儒家重要的“法语”，明道与所有的理学家（包括陆王）都是认同的。明道既卒，伊川…

程伊川（西元一〇三三~一一〇七年）名颐，字正叔，小明道一岁。后世称明道为大程子，伊川为小程子，合称二程。   伊川年十八，游太学，时胡安定为直讲，以“颜子所好何学”试诸生，见伊川“…

一、《识仁篇》大意   《识仁篇》是明道答吕与叔之问，而由与叔作成的语录。后来编辑在《二程遗书》第二上，为学者所重视，所以特别独立出来标名为“识仁篇”。原文如下：   学者须先识仁…