蔡仁厚
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作圣的工夫|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第1章<周濂溪“默契道妙”>第5节
《通书》思第九云： 洪范曰：「思曰睿，睿作圣」。无思，本也；思通，用也。几动于此，诚动于彼。无思而无不通为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是…
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乾道变化即是诚体流行|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第1章<周濂溪“默契道妙”>第3节
若将这创生的终始过程应用到乾卦彖辞，则所谓「乾道变化，各正性命」，亦正显示一个诚体流行的终始过程。再就乾卦卦辞而言，「元、亨、利、贞」，亦同样表示诚体流行的终始过程。…
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以诚体合释乾元|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第1章<周濂溪“默契道妙”>第2节
第二节 以诚体合释乾元 周濂溪的著作不多，重要的是《通书》（又名易通），《太极图说》。《通书》开宗明义第一章，便以《中庸》之「诚体」合说《易传》之「乾元…
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濂溪的风格与论赞|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第1章<周濂溪“默契道妙”>第1节
第一节 濂溪的风格与论赞 周濂溪（公元一0一七-一0七三年）名敦颐，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。他做过几任地方官，辗转于江西、湖南、广东各处，所至…
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宋初三先生与邵康节|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第1章<周濂溪“默契道妙”>前言
前言（宋初三先生与邵康节） 北宋儒学初起之时，胡安定（瑗）、孙泰山（复）、石徂来（介），皆卓然有儒者之矩范，故后世尊称为「宋初三先生」。这一辈学者的精神…
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宋明时期：儒家心性之学的新开发（弁言）|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷
（一） 从魏晋到隋唐这七八百年中，中华民族的心智力量并没有衰竭。 （1）魏晋阶段，文化生命有歧出，有虚脱，但仍有道家玄智之开显与玄理之畅发。 （2）南北朝阶段，文化…
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公案话头举隅（六则）|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第7章<佛教的“教外别传”：禅宗的异采>第5节
禅家之分派，实无基本宗旨上之差异，而只是接引手法之不同。公桉话头，有时能显示一规路，但有时则只是当机之表现手法。手法既须「当机」，故局外人之揣想，常不免刻舟求剑，强作…
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禅家五家之宗风|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第7章<佛教的“教外别传”：禅宗的异采>第4节
六祖亦尊重经教，只因重在心悟，故不落知解言诠。后来南禅专重在「无心为道」一语之拨弄，亦即专重在「拈花微笑」⑩此一主观之领受。于是—— 1．「即心是佛」是…
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如来禅与祖师禅|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第7章<佛教的“教外别传”：禅宗的异采>第3节
在南禅未开宗派之前，圭峰宗密（神会之法裔，又为华严宗第五祖）已有三宗之判： （1）四祖下牛头法融一脉，弘法于江东。此一地区，受玄学之影响特深，法融之学，遂亦以「虚空为道本」…
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道信禅法与东山法门|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第7章<佛教的“教外别传”：禅宗的异采>第2节
在论及南禅之「如来禅」与「祖师禅」之前，还须对四祖道信之禅法与五祖弘忍之东山法门，略作说明。 一、道信禅法之特色 印顺法师在…
